见义勇为 | 《论语》新解之四十

罗飞
2016-07-10 17:56 分类:思享  阅读:1057  作者文集

  

  

  子曰:非其鬼(1)而祭(2)之,谄(3)也。见义(4)不为,无勇(5)也。

  

  1.鬼

  指死去的先人。《说文》:鬼,人所归为鬼。《礼记 ? 祭义》:众生必死,死必归士,此之谓鬼。《礼记 ? 祭法》:庶人庶士无庙,死曰鬼。

  《集注》:“非其鬼,谓非其所当祭之鬼。”

  

  2.祭

  以某种仪式敬悼死者。

  

  3.谄

  奉承,巴结,求媚于人。

  

  4.义

  “义”是儒家所倡的为人做事规范,也是儒家所倡诸德之一。礼规定了言行应遵循的要求,义则规定了为人做事行为内心应遵循的道德要求——儒家并没有一本明确的“义”书出来。这是因为“义”的道德砝码,是要通过修为,从内心主动而起、油然而生的,而非今之法律法规条文去限定、去要求。《论语》和《孟子》中,谈及义的章节,大致可分为:利义、信义、仁义、道义、礼义等类。

  “见义不为”,指通过修身,看到了道德的要求,并清楚的知道应怎样做,却战胜不了内心的怯心、私欲,最终妥协于怯心、私欲,连战胜自己内心和习惯的勇气都没有,岂非是无勇。比如,我们在地上捡到万元钱包,是交公,还是充私,内心必权衡,这权衡便是私欲与义之斗争。还有诸如见到倒地老人,是扶,还是不扶?路见不平,管是不管?等等。需牢记圣人这句话:见义不为,无勇也。

  

  (1)利义

  子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

  夫子时然后言,人不厌其言。乐然后笑,人不厌其笑。义然后取,人不厌其取。(宪问第十四)

  见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。(子路第十三)

  孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(季氏第十六)

  子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”(子张第十九)

  非其有而取之,非义也。

  子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

  (2)信义

  有子曰:信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。(学而第一)

  (3)道义

  子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”

  子谓子产:“有君子之道四焉。其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

  子曰:“主忠信,徙义,崇德也。

  夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。

  (4)仁义

  上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣。焉用稼?”

  子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”

  隐居以求其志,行义以达其道,吾闻其语矣,吾未见其人也。(季氏第十六)

  子曰:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”(阳货第十七)

  生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。——《孟子 ? 告子上》

  

  孟子曰:“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿逾之心,而义不可胜用也;人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言,贼仁者谓之贼,贼义者谓之残;残贼之人,谓之一夫。闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。

  是以不言餂之也。是皆穿逾之类也。”(尽心章句下)

  未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。

  曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也。其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁矣。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

  孟子曰:“君仁莫不仁,君义莫不义。”

  孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果;惟义所在。”

  生亦我所欲也。义,变我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。

  孟子曰:"仁,人心也。义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学部之道无他,求其放心而已矣。

  孟子曰:"有天爵者,有人爵者。仁、义、忠、信,乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵,既得人爵而弃其天爵;则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。"

  孟子谓宋句践曰:"子好游乎?吾语子游:人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣。"曰:"何如斯可以嚣嚣矣?"曰:"尊德乐义,则可以嚣嚣矣,故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉。达不离道,故民不失望焉。古之人得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。"

  君子所性,仁、义、礼、智根于心。其生色也,然见于面、盎于背、施于四体。四体不言而喻。

  王子垫问曰:"士何事?"孟子曰:"尚志。"曰:"何谓尚志?"曰:"仁义而已矣。杀一无罪,非仁也。非其有而取之,非义也。居恶在?仁是也。路恶在?义是也。居仁由义,大人之事备矣。"

  孟子曰:“《春秋》无义战,彼善于此,则有之矣。”

  

  (4)礼义

  子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也。君臣之义,如之何其废之。欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣。”

  

  夫仁,天之尊爵也,人之安宅也,莫之御而不仁,是不智也。不仁不智,无礼无义,人役也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓。矢人而耻为矢也。如耻之,莫如为仁。仁者如射:射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。

  使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

  孟子曰:“自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由:哀哉!”

  孟子曰:“仁之实,事亲是也。义之实,从兄是也。智之实,知斯二者弗去是也。礼之实,节文斯二者是也。乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也;恶可已,则不知足之蹈之,手之舞之。”

  孟子曰:“非礼之礼,非义之义:大人弗为。”

  孔子进以礼,退以义,得之不得曰‘有命。’

  夫义、路也,礼、门也;惟君子能由是路,出入是门也。

  孟子曰:"人之所不学而能者,其良能也。所不虑而知者,其良知也。孩提这童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也。敬长,义也。无他,达之天下也。"

  孟子曰:"不信仁贤,则国空虚。无礼义,则上下乱。无政事,则财用不足。"

  仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,智之于贤者也,圣人之于天道也,命也。

  

  5.勇

  无所畏惧,坚决果敢。《说文》:勇,气也。从力,甬声;勇或从戈、用。恿,古文勇从心。《论语》中提到勇的章节很多,分析如下:

  (1)仁者必有勇

  子曰:“有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁。”

  (2)勇者不惧

  子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

  子曰:“君子道者三,我无能焉。仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”

  (3)勇而无义则乱

  子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”

  (4)勇而不学则乱

  好勇不好学,其蔽也乱。

  子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则思,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。”

  (5)勇而无礼则恶

  子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶乎。恶敫以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”

  (6)勇为成人之一德

  子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”

  

  

  

  孔子这句话说的是,非其所当祭之鬼而祭之,是献媚于人;遇到事时,修行的道德败于怯心、私欲,因而不去行动,是无勇。

  非其鬼而祭之,可谓媚;见义而不为,可谓俗。一旦媚且俗,便是自甘下流,万千修行毁于一旦。为政也好,为学也好,当严于律己,不可一日、一事松懈也,不达“从心所欲不逾矩”之境,断不可放松自己。



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