耒阳山歌

朱文科
2014-07-30 11:20 分类:记事  阅读:1763  作者文集


  耒阳属于湘南丘陵地貌,处于衡阳盆地南缘向五岭山脉过渡地段。中部和西北部地势低平,岗地、平原相间;东、南、西南是山区,群山连绵。山地前沿丘陵起伏,世代的农人在山野间繁衍、劳作、生活着。走入山谷、田间、坡前坎后,也许你会听到山歌回荡,那声音粗犷豪放,优雅清亮,给山村频添了一道风景。
  
  所谓山歌,就是人们在田野劳动或抒发情感时即兴演唱的歌谣,属于口头文学的民歌。它的内容广泛,结构短小,曲调爽朗、情感质朴、高亢,节奏自由,主要流传于高原、山区、丘陵地区。耒阳山歌因其地域特色、风土人情、礼仪习俗、时间与空间的不同,展示的内容和风格也不一样。“喜者歌其乐,愁者歌其苦,饥者歌其食,劳者歌其事。”耒阳山歌以讴歌劳动生活、渲泄疾愤、憧憬未来为内容,大都是天人合一、心物一体、情景交融的体验和感受。耒阳山歌,除了歌头外,主要有劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌、儿歌等七大类,独唱的多,对唱的少。
  
  春夏之交,农忙时节,整田栽秧,唱上几句劳动歌能表达劳作的辛苦和快乐。这些劳动歌,内容丰富,用途多样。有在田间劳作时唱的田歌,如流传于东乡一带的《养女要嫁种田郎》:“丝瓜开花鲜鲜黄,养女要嫁种田郎。只有种田的吃白米,有得读书的呷文章。”流传于北乡一带的《错过季节光杆杆》:“庄稼汉,肩上担,三点收成二点汗。庄稼汉,你若懒,错过季节光杆杆。”有放牛时的牧歌,如流传五峰仙山区的《日头落山才下坡》:“我伴黄牛青山坡,黄牛吃草我唱歌,牛儿吃得溜溜回,日头落山才下坡。”还有《那边乃崽口莫夸》:“那边乃崽口莫夸,记得那年呷粥吗?帕哩兜米养大你,从没喊过我半句爷!”耒阳方言,“帕哩”指的是劳作用的手巾,又叫手帕,“爷”是父亲的意思,与“牙”同音。在龙塘、竹市等盛产茶叶的乡镇,还流传采茶歌:“采得茶来秧要黄头遍采茶茶发芽,手提篮子头戴花。姐采多来妹采少,采多采少早回家。二遍采茶正当春,采片茶来绣手巾。两头绣的茶花朵,中间绣个采茶人。三遍采茶忙又忙,丢了茶筐去插秧,插得秧来条要老,采得茶来秧要黄。”有铁匠爱唱的《打铁歌》:“前世作哒孽,咯世学打铁。脑壳是咯磕,屁眼是咯捏”。还有《短工歌》:“太阳进了土,皇帝不敢阻。晚饭一边呷,工钱一边数。”《砍柴歌》:“杀柴乃崽莫着慌.杀到夜晚有月光。月光倒岭有星星。星星倒岭大天光。”这些山歌,用耒阳方言唱起来,极富情趣和韵味。
  
  耒阳是煤炭之乡,开矿采煤历史悠久。矿工们在长期的艰苦劳作中,创造了很多矿工歌。小时候挑煤炭,我常爱听《做窿歌》:“ 十七十八学做窿,二十七八逞英雄,三十七八平平过。四十七八背汤筒。”我也会唱《扯炭歌》:“ 新伙计,心莫慌,两手扳天桁,腿要拉横踩,大索放桠上。”还有《挑炭歌》:“起早头,挑早炭,冇打算;三汤罐饭,两汤罐炭,少一汤罐饭,炭就不得到岸。”到岸就是到家的意思。耒阳山高路陡,人们去煤窿挑炭来回要大半天,往往天未亮就起床,肚子必须吃饱。若是不吃饱,只怕半路上精疲力竭,一担煤炭挑不进屋。就像《挑脚炭》唱的:“一根扁担两只箩,挑脚磨脚莫奈何。半夜挑到董溪去,三更转到大市河。赚得半斗马豆回,累得腰酸背又驼。”那份超体力的苦累,只有我们这些年少时挑过煤炭的农家子弟,才能体味得到。
  
  时政歌是劳动人民对当时世态、政况的褒贬。一首好的时政歌,容易让后人借鉴。辛亥革命时期,耒阳流传一首山歌:“沙明俫崽好大胆,三十六人来造反;冇大炮,风车一眼;冇梭标,团鱼钻”。大革命时期,朱德陈毅率南昌起义余部抵达耒阳,坐阵指挥湘南暴动。上万热血青年响应,组建农军,打土豪分田地,闹得轰轰烈烈。暴动失败后,他们追随朱德上井冈山,沿途冲锋在前,三打安仁县城,让土豪劣绅闻风丧胆。于是,辛亥革命时期的那首歌谣,被人们改编为新歌:“耒阳牯子真大胆,跑到安仁来造反,手里拿把团鱼钻,枞树里面钻个眼(ngn),打起土豪做鬼喊。”还有歌唱当时耒阳革命领头人的《刘霞和刘泰》:“刘霞和刘泰,身上挂红带,背起梭标和鸟铳,打倒反动派”。还有男女对唱的《送郎当红军》:“(女)送郎当红军,勇敢向前进,打土豪,除劣绅,一个不留情!(男)我去当红军,妹妹要小心。家中一切事,全靠你来承。可恨地主资本家,专门剥削人,吸工农的血汗,想起真可恨。”这些歌谣,表达了耒阳人民豪迈的革命热情和乐观主义精神,成为耒阳人民的革命宣言,至今传唱不衰。
  
  仪式歌,主要出现在节令、婚嫁、建筑等民俗活动中,很多内容带有封建迷信色彩,称为诀术歌,其实都是咒语,大多掌握在迷信活动者手里,极为保守,不轻易传人。如用于走夜路、避鬼邪《护身咒》,用于止血的《止血咒》、《封血咒》。还有《被狗咬咒》:“一二三四五,金木水火土,此处被狗咬,全靠土来补。”《封屋咒》:“天黑黑茫茫,黑在四方,黑河黑海,混地无光。黑人有路,黑鬼无光,吾奉太上老君急急如令。”《藏身咒》:“两眼望青天,祖师在身边,弟子住在无名州,无名县,无名山上藏身。”最著名的是《寄名歌》:“天皇皇,地皇皇,我家有个哭夜郎,君子路过念三遍,一觉睡到大天光。”在旧社会,农村贫穷落后,缺医少药,人们平时小痛小痒的,都是各自用土方子、自采草药医治。有的求肋于迷信治病,比如“冲锣”、“求签”、“收魂”等等。这个《寄名歌》,就是治家中小儿夜哭的。这样的迷信形式,是不可信也不可取的。
  
  耒阳民间的仪式歌,还有节令歌、礼俗歌、祭奠歌。节令歌揭示了农事与农时的关系,具有一定的科学价值。如《二十四节令歌》广为流传,脍炙人口。在耒阳,流行一首《立春谣》:“一七打雷天大旱,二七打雷人遭难,三七打雷是丰年,四七打雷禾靠岸。”还有《四寒歌》:“春寒雨连连,夏寒断水源,秋寒霜露起,冬寒雪满天。”这些节令歌谣,朗朗上口,通俗易懂。礼俗歌是伴随着民俗礼仪活动所唱的山歌,如婚礼仪式中的《婚嫁调》:“金杯玉盏成一双,针线穿来好鸳鸯,夫妻齐饮交杯酒,愿尔地久与天长。”,丧葬礼俗中的《丧葬调》,祭祝活动中的《祭祝调》,以及吊喝酒行令时的《酒歌》,亲朋迎送时唱的《恭贺调》,还有《洗厨歌》、《贺砌屋歌》、《砌屋上梁歌》等。这些歌具有固定的曲目和演唱程序。我曾听父亲唱过《砌屋宰鸡》:“鸡血落地一点红,荣华富贵落主东,南海观音送贵子,十个儿孙九做官。”都是很吉利的祝福话,反映了劳动人民对美好生活的向往。祭奠歌一般用于丧典、祭祀等活动,带有浓厚的迷信色彩,如《招魂阵灯》、《送十殿》、《装粮》、《封粮》、《运粮》、《过奈何桥》。有的是安静优美而又充满悲伤的音乐,如《献果歌》:“名园仙果亲手呈,奉上高堂忍痛深。忆昔分柑开口笑,而今复无弄孙人。”仪式歌虽然带有唯心主义的色彩,但毕竟是历史的产物,具有一定的史学价值和科研价值。
  
  俗话说:“一方水土养育一方人”,男婚女嫁以约定成俗,青年男女到了情窦初开的季节,心中总有对他(她)人的倾慕和表达。有些男女就选择情歌流露心底炽热的感情。如《看妹求人不求人》:“愿妹生来愿妹死,愿妹死去变男人。愿妹变哥哥变妹,看妹求人不求人。”《花不逢春不乱开》:“山歌不唱不开怀,石磨不推不转来。酒不醉人人自醉,花不逢春不乱开。”《又想恋哥又怕人》:“你看天上那朵云,又想落雨又想晴。你看路边那个妹,又想恋哥又怕人。” 《情妹生得一枝花》:“情妹生得一枝花,后生俫崽都想她,将军看哒勒住马,和尚看哒不出家。”又如《三年时间口不渴》:“哥在山坡打石头,妹在河边看水牛,石头打在牛背上,看妹抬头不抬头;情妹抬头歌下坡,手板捧水情哥喝,情歌喝了手板水,三年时间口不渴。”“山里青藤绕树长,妹望青藤想情郎。青藤缠树意绵绵,天荒地老勿相忘。”还有《快喊爹娘请媒人》、《你要来时你就来》、《宁愿浸死在河中》、《枫树叶子三甲角》,等等,这些情歌,无不具有广阔的审美空间,种类繁多,想象丰富,意境优美,耐人寻味。有的反映男女青年无拘无束的生活片段,有的反映对爱情忠贞不渝,有的反映少女厌婚而又渴望自由恋爱的情怀。更多的是描述男女青年对爱情生活,家庭幸福的追求和向往。
  
  题材最广泛的山歌,当属生活歌。有社会世态类的,有童养媳小丈夫类的,有寡妇苦歌,有光棍苦歌,有骂媒歌,有生活知识歌,有地名歌,有风景歌,有要饭歌扒灰歌,有懒婆娘歌,有俭朴歌,等等。有的反映了旧社会寡妇和光棍内心的痛苦,如《单身汉子真孤凄》:“单身汉子真孤凄,自煮饭来自补衣,又要低头去吹风,又要抬头去赶鸡。”“单身公,单身汉,筒米煮出三色饭。上面生,中间烂,地下煮成锅巴饭。”有的表达对苦难的发泄和对美好生活的向往,如《苦字歌》:“借新账,还老账,新账老账账叠账。拆烂衣,补烂衣,破破烂烂常补衣。冇日冇夜难糊口,受尽东家老爷欺。世上只道黄连苦,穷人苦难胜黄连。”有的表现了劳动人民生活中的情趣,如《当家歌》:“一月欢欢喜,二月饿肚皮,三月餐饱餐,四月难过关,五月哭的哭,六月杀早谷,七月正收禾,八月财主婆,九月打大仗,十月红薯长,十一月红薯甜,十二月杀猪过年。”。
  
  耒阳民间还流传历史传说歌,多是长篇的夜歌,以古代人物或民间传说为蓝本,作单一的或者连串式的述说和褒贬,如《盘三国》、《十字古文歌》、《征东地名歌》等,大都对发生在耒阳的历史事件,蒙上一层传奇的神化色彩,具有较高的可读性和历史研究价值。此外,耒阳农村流传大量的儿歌,也属于山歌的范围,题材广泛,内容丰富,轻松有趣。如《偷黄瓜》:“手辣辣,偷黄瓜,我要告诉你妈妈,你妈妈打你我不打,我在旁边笑哈哈。”再如《上学歌》:“三岁毛毛穿红鞋,背着书包上学来,老师问我几岁哒,我还要回家吃奶奶。”儿歌是孩子们自娱自乐的歌,也是大人们哄逗孩子的歌。有的歌词能帮助孩子认识事物、增长知识,有的能培育孩子优秀的品质,有的趣味性很浓,活泼简练,富于想象。
  
  耒阳山歌这朵奇葩,任凭岁月的磨砺,毅然从远古走向今天。在山民的心中,山歌是人生路途上一个又一个闪亮点,是时间的见证。她集劳动生活的情趣,忧虑,思念,欢乐,幸福与一体,有着独特的民间艺术魅力,丰富的人文内涵。她来源于生活又浓缩生活之精华,然后又回归到生活中去释放。当然,要追溯山歌的渊源,很难找到考证资料,因为大多数山歌是口头传唱的,从老祖宗时代传承至今,已有几十代了。
  
  而今,在城镇化进程中,大量村庄正在消失,山歌面临无人传唱和被淘汰,遗忘的危险。偶尔有上年纪的老人哼上几首,已是罕事了。耒阳山歌,得山水之灵气,人文之精华,作为大山里智慧的结晶,一道亮丽的风景,有必要值得收集和开发。
  
  
  

  • 万志敏

    评论于:2014-08-16 10:04:48

          山歌是劳作的产物,欣赏好文。


  • 共1条评论,发表给力评论!


  • 上一篇:青青石板路

    下一篇:罗含宅里黄菊香

    >>>  返回作者朱文科的文集